7月9日至10日，第十一届尼山世界文明论坛在曲阜尼山举办。本届论坛主题为“各美其美·美美与共——文明间关系与全球现代化”。

“各美其美”，是承认差异，并相互尊重对方的发展；“美美与共”，是指人类命运与共，必须走合作共赢的路子。“各美其美·美美与共”，可以溯源于孔子的“和而不同”思想，在“和而不同”和《礼记·礼运》“大同社会”等思想基础上，社会学家费孝通先生曾提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”理念，这是今天“各美其美·美美与共”论坛主题的直接来源。

因此，“各美其美，美美与共”，是典型的“东方美学”。文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展，尼山论坛是世界领略“东方美学”的机会。

图源：新华社

“东方美”有深邃的基因。北京大学哲学、社会科学资深教授叶朗在《中国美学史大纲》中指出：老子美学是中国美学史的起点。老子提出了一系列范畴，如“道”“妙”“自然”等等，对于中国古典美学形成自己的体系和特点，产生了极为巨大的影响。孔子美学的出发点和中心，则是探讨审美和艺术在社会生活中的作用。孔子认为，审美和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用。同时他还看到，审美、艺术和社会的政治风俗有着重要的内在的联系。

老子道家美学和孔子儒家美学，既有联系，又有区别。老子‌思想以“道”为核心，认为人是自然的一部分，美是“道”的自然显现，主张“大巧若拙”，强调回归本真。孔子‌思想以“仁”为核心，重视人之于自然、人之于人的对应关系，将美与善等同，认为美德即美，强调道德修养与社会秩序的内在关联。‌

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由于儒家思想在古代社会长期居于重要地位，孔子的美学思想在历史上影响很大，使艺术和道德产生深度关联。据统计，《论语》中“美”的出现有14次，有“先王之道，斯为美”，“巧笑倩兮，美目盼兮”，“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’”“里人为美”，“宋朝之美”，“如有周公之才之美”，“恶衣服而致美乎黻冕”，“有美玉于斯”，“君子成人之美”，“富有，曰：‘苟美矣。’”“不见宗庙之美”，“尊五美，屏四恶”等。

孔子的美学主张，比较集中地反映于《论语·八佾》篇。这篇开始是“孔子谓季氏，‘八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”在孔子来看，礼乐的本质在于人心之仁，违礼行为源自人心不仁。孔子以季氏僭用八佾之舞，点出尊重国家礼乐制度的重要性，认为礼乐形式必须以内在的仁为前提，所谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，鉴于此，孔子提出两个重要的美学思想。

第一个美学思想是“绘事后素”。《论语·八佾》中子夏问曰：“ ‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

这句话的意思是，子夏问道：“‘俏丽的笑脸多美呀，明亮的眸子多妩媚呀，洁白的脂粉装扮得她楚楚动人呀。’这几句是什么意思呢？”孔子说：“绘画是先有白底，然后再涂抹颜色”。“这么说礼仪产生在仁德之后了？”孔子说：“给我启发的是卜商（你）啊！现在可以和你谈论《诗经》了。”

“绘事后素”思想，阐释了仁德乃是礼仪之基础，礼仪是具备仁德之后才产生的规范制度。礼仪不在于华丽隆重，而是在于简单、朴素，礼仪重在内容而不重在形式。

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第二个美学思想是“尽美必须尽善”。《论语·八佾》中，子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

这句话的意思评论《韶》乐说：“极尽其美了，又极尽其善啊。”评论《武》乐说：“极尽其美了，但未能极尽其善啊。”

通过《韶》和《武》的对比。孔子认为《韶》乐尽美尽善，而《武》尽美却未尽善，这里的美指形式上的美，两者在声音上都盛大宏美，区别却在于内容的是否善。

依孔子之意，舜的天子位由“禅让”而来，合乎道德，而周武王的位子则由征战商纣取得，尽管声势浩大也为正义方，但乐中仍含杀伐之音，于礼于仁不合，因而未尽到善。

在孔子看来，美需服从道德规范，强调“仁”与“礼”的结合，礼乐之美需要在仁善基础上实现，所谓“文质彬彬，然后君子”，“成人之美”需以仁义为前提。

“绘事后素”和“尽美必须尽善”美学思想以伦理道德为基础，呈现出由内向外散发的特质。这种美学思想延伸到社会领域，首先是人与人“以仁相处”。孔子认为“里仁为美，择不处仁，焉得知? ”。“里”是“邻里”的意思，古代“邻里”是古代社会基层组织单位，通常以五家为邻，四邻构成里，负责共同维护社会秩序。这句话直译为“居住在有仁德之风的地方才是理想的。选择住处而不选有仁德的地方，怎么能算明智呢？”，本质上的意思是“与仁德为邻是美好的”，或者说“以仁为原则和邻里相处为美”，这就是人与人之间相处时，以仁德的相互影响为美。

“绘事后素”和“尽美必须尽善”美学思想，延伸到治国，就是“礼之用，和为贵”的“先王之道”；延伸到国与国之间，就是“协和万邦”，这里边的理念都是一致的。《尚书》载：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”“协和万邦”思想，是孔子“仁”“和”“善”的美学思想运用到人与人、国家治理之后，延伸到处理国与国之间的外事关系，在如今的“和平共处五项基本原则”上也有所体现。

在本届论坛上，我们高兴地看到“东方美学”正延伸到“技术伦理”领域。“在人工智能时代下，我们更需思考如何用技术创造价值、丰盈生活。”韩国釜山大学占毕斋研究所研究员许喆深有感受，“孔子倡导的‘仁’‘礼’‘义’等观念，将成为做出正确价值判断的‘指南针’，为我们在技术洪流中明辨方向、涵养能力提供指引。”

“各美其美·美美与共”，是今天构建人类命运共同体需要的“美学智慧”。“东方美学”是真、善、美三大终极价值的统一，饱含对大自然的关切，饱含对人与人、国与国如何相处的关切，不但对中国人性格的塑造影响深远，也是今天世界和谐共处，走向更美好未来的精神养分。